Er ist es, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, und Sein Thron war auf dem Wasser, damit Er euch prüfe (und feststelle), wer von euch die besten Taten begeht. Und wenn du sagst: „Ihr werdet nach dem Tod auferweckt werden“, sagen diejenigen, die ungläubig sind, ganz gewiß: „Das ist ja nur deutliche Zauberei.“ (11/7)

وهو الذى خلق السموت والارض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولىن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

Allah ist es, Der die Himmel und die Erde und was dazwischen ist in sechs Tagen erschuf und Sich hierauf über den Thron erhob. Ihr habt außer Ihm weder Schutzherrn noch Fürsprecher. Bedenkt ihr denn nicht? (32/4)

الله الذى خلق السموت والارض وما بينهما فى ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع افلا تتذكرون

Dies kann jeder verstehen.

Was vielleicht nicht mehr jeder versteht ist dann das, was Abu Hureira da vom Propheten erzählt bekam. In Sahih Muslim Kapitel 2 Buch 39 Nr. 6707 lesen wir:

Abu Haraira reported that Allah’s Messenger (may peace be upon him) took hold of my hands and said: Allah, the Exalted and Glorious, created the clay on Saturday and He created the mountains on Sunday and He created the trees on Monday and He created the things entailing labour on Tuesday and created light on Wednesday and lie caused the animals to spread on Thursday and created Adam (peace be upon him) after ‚Asr on Friday;the last creation at the last hour of the hours of Friday, i. e. between afternoon and night.

Eine Woche hat bekanntlich sieben Tage. Übrigens erschafft Gott bei Abu Hureira nicht das Universum. Dafür war dann wohl keine Zeit mehr – man war ja schon über der Zeit…

So heißt es im Sahih Muslim Buch 41, Nummer 7005:

Ibn Umar reported that Allah’s Messenger (may peace be upon him). made a mention of Dajjil in the presence of the people and said: Allah is not one-eyed and behold that Dajjal is blind of the right eye and his eye would be like a floating grape.

In Buch 41, Nummer 7010 heißt es hingegen:

Hudhalfa reported that Allah’s Messenger (may peace be upon him) said: Dajjal is blind of left eye with thick hair and there would be a garden and fire with him and his fire would be a garden and his garden would be fire.

Um diesen Widerspruch zu erklären haben sich findige Gelehrte so einiges einfallen lassen.

Aus den oben genannten Berichten können wir feststellen, dass einige von ihnen sein rechtes Auge als blind oder erkrankt beschreiben, und andere beschreiben sein linkes Auge als blind oder erkrankt. Beide Aussagen sind sahih. Einige der Gelehrten versuchten, die Berichte miteinander in Einklang zu bringen. Al-Qadi Iyad sagte: „Beide Augen des Dajjal werden erkrankt sein, denn alle Überlieferungen sind sahih. Sein rechtes Auge wird das sein, welches erblindet (mamsuh) und trübe ist, unfähig zu sehen, wie in dem Hadith von Ibn Umar ausgesagt wird. Und sein linkes Auge wird das sein, welches mit einem dicken Stück Haut bedeckt ist und es wird ebenfalls fehlerhaft sein.“ Er wird also einen Defekt sowohl an seinem rechten als auch an seinem linken Auge haben. Jedes von ihnen wird blind sein, d.h. erkrankt, denn das in dem Hadith verwendete arabische Wort „Awar“ wird benutzt, um etwas zu beschreiben, das fehlerhaft ist, und insbesondere um Augen zu beschreiben, die geschwächt sind. Ein Auge wird nicht funktionieren und das andere wird fehlerhaft sein.“

http://www.ahlu-sunnah.com/threads/38281-Dajjal-blind-im-linken-Auge-oder-im-rechten-Auge?s=e1dcebebe8634c95597df12ad771b65d&p=434174&viewfull=1#post434174

Wenn nun also jedes Auge blind ist, dann ist der Dajjal nicht einäuig, sondern keinäugig. Dies widerspricht jedoch dem ersten Hadith und vielen anderen. Folglich ist die Annahme, dass jedes Auge gleich sei schon einmal falsch. Doch jedes Auge muss gleich sein, denn in den Ahadith wird jedes Mal derselbe Ausdruck benutzt. Es ist also nicht ersichtlich, wieso in dem einen Hadith derselbe Begriff etwas anderes bedeuten soll, als im anderen.

Auch ist es fragwürdig zu argumentieren, dass ein Auge, welches Schwach ist keinen Fehler hätte. Ein fehlerhaftes Auge funktioniert eben nicht richtig.

Doch sind sich die Gelehrten ohnehin nicht einig:

Imam Ahmad has quoted other traditions from different companions which states that the Dajaal is blind in the left eye. While commenting on this Hafiz Ibn Katheer has stated, ‘In some Ahaadith it is related that the Dajaal is blind in the right eye, and the left eye has also been so described. Accordingly, it may be that blindness occurs in both eyes and that one eyedness means deficiency and imperfection. This is supported by At Tabari’s narration, on the authority of Ibn Abbas who said, ‘The Messenger of Allah said, ‘He (Ad Dajaal) is wary, shiny, bright, his head looks like branches of a tree, his left eye is obliterated and the other looks like a protruding grape.‘

While reconciling between the two narrations, Ibn Katheer writes, ‘Probably, the intended meaning is that the one eye is blind in itself and the other is implicity blind because of its bulging out, and Allah knows best.’ (Ad Dajaal – Hafiz Ibn Katheer Pg. 50-51)

http://www.darululoomtt.org/oldsite/fatwa_299.shtml

Mit anderen Worten: Die Gelehrten vermuten vieles, und gehen davon aus, dass die Methoden der Hadithwissenschaft vollkommen und unfehlbar sind – auch dann, wenn man nicht so genau weiß, wie man sich widersprechende Überlieferungen verstehen soll.

Die 10 Lesarten sind mutawatir, es ist absolut sicher, dass sie auch so zur Zeit des Propheten (s) gelesen wurden.

Quelle: http://islam-fetwa.de/index.php?option=com_content&task=view&id=150&Itemid=93

Hier werden sogar die unterschiedlichen Lesarten des Koran als mutawatir bezeichnet.

Was sagt nun Bukhari dazu? Er sagt in Volume 6, Book 60, Number 201:

Narrated Zaid bin Thabit Al-Ansari:

who was one of those who used to write the Divine Revelation: Abu Bakr sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra‘ were killed). ‚Umar was present with Abu Bakr who said, ‚Umar has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualties among the Qurra‘ (those who know the Qur’an by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’an.“ Abu Bakr added, „I said to ‚Umar, ‚How can I do something which Allah’s Apostle has not done?‘ ‚Umar said (to me), ‚By Allah, it is (really) a good thing.‘ So ‚Umar kept on pressing, trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as ‚Umar.“ (Zaid bin Thabit added:) Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking. me). „You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the Divine Inspiration for Allah’s Apostle. Therefore, look for the Qur’an and collect it (in one manuscript). “ By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’an. I said to both of them, „How dare you do a thing which the Prophet has not done?“ Abu Bakr said, „By Allah, it is (really) a good thing. So I kept on arguing with him about it till Allah opened my bosom for that which He had opened the bosoms of Abu Bakr and Umar. So I started locating Quranic material and collecting it from parchments, scapula, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found with Khuzaima two Verses of Surat-at-Tauba which I had not found with anybody else, (and they were):–

„Verily there has come to you an Apostle (Muhammad) from amongst yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty He (Muhammad) is ardently anxious over you (to be rightly guided)“ (9.128)

The manuscript on which the Quran was collected, remained with Abu Bakr till Allah took him unto Him, and then with ‚Umar till Allah took him unto Him, and finally it remained with Hafsa, Umar’s daughter.

Zaid sagt hier, dass die beiden letzten Verse der Sure 9 nur zwei Zeugen haben: ihn selbst und eine Person namens Khuzaima. Diese Problematik fiel den islamischen Gelehrten schon vor langer Zeit auf und sie formulierten Ausreden. Die beliebteste Ausrede ist, dass Zaid nur „niedergeschriebene“ Verse meinte. Dafür gibt es im ganzen Hadith jedoch keinerlei Anhaltspunkt. Das Gegenteil ist der Fall! Zaid bezieht sich explizit auf the memories of men.

Eine weitere beliebte Ausrede ist die, dass das Zeugnis Khuzaimas doppelt zählen würde. So kann man natürlich auch eine Überlieferung mutawatir machen…

Doch auch diese Ausrede hilft nicht, denn sie steht im Widerspruch zu einer anderen Überlieferung:

Khuzaimah ibn Thabit said: „I see you have overlooked (two) verses and have not written them“. They said „And which are they?“ He replied „I had it directly (tilqiyya – ‚automatically, spontaneously‘) from the messenger of Allah (saw) (Surah 9, ayah 128): ‚There has come to you a messenger from yourselves. It grieves him that you should perish, he is very concerned about you : to the believers he is kind and merciful‘, to the end of the surah“. Uthman said „I bear witness that these verses are from Allah“.

Quelle: Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p.11

Wenn Zaid laut Khuzaimah also zwei Verse übersehen hat, wie kann er dann danach gesucht haben, wie der eingangs zitierte Hadith nahelegt? Und dann handelt es sich ebenfalls nicht um eine mutawatir Überlieferung, denn dann werden die Verse nur von einer Person „doppelt“ bezeugt.

Was sagt eigentlich der Koran zur Niederschrift des Koran?

In Sure 25 Vers 5 lesen wir:

Und sie sagen: „(Es sind) die Schriften der früheren (Generationen), die er sich aufgeschrieben hat. Sie werden ihm morgens und abends diktiert.“

Der Koran wurde dem Propheten also diktiert. Man warf ihm vor, er habe sich die Schriften früherer Generationen aufgeschrieben. Folglich muss der Prophet Schriftstücke besessen haben, auf denen die Offenbarungen standen.

Muhammad b. Qais said (to the people): Should I not narrate to you (a hadith of the Holy Prophet) on my authority and on the authority of my mother? We thought that he meant the mother who had given him birth. He (Muhammad b. Qais) then reported that it was ‚A’isha who had narrated this: Should I not narrate to you about myself and about the Messenger of Allah (may peace be upon him)? We said: Yes. She said: When it was my turn for Allah’s Messenger (may peace be upon him) to spend the night with me, he turned his side, put on his mantle and took off his shoes and placed them near his feet, and spread the corner of his shawl on his bed and then lay down till he thought that I had gone to sleep. He took hold of his mantle slowly and put on the shoes slowly, and opened the door and went out and then closed it lightly. I covered my head, put on my veil and tightened my waist wrapper, and then went out following his steps till he reached Baqi‘. He stood there and he stood for a long time. He then lifted his hands three times, and then returned and I also returned. He hastened his steps and I also hastened my steps. He ran and I too ran. He came (to the house) and I also came (to the house). I, however, preceded him and I entered (the house), and as I lay down in the bed, he (the Holy Prophet) entered the (house), and said: Why is it, O ‚A’isha, that you are out of breath? I said: There is nothing. He said: Tell me or the Subtle and the Aware would inform me. I said: Messenger of Allah, may my father and mother be ransom for you, and then I told him (the whole story). He said: Was it the darkness (of your shadow) that I saw in front of me? I said: Yes. He struck me on the chest which caused me pain, and then said: Did you think that Allah and His Apostle would deal unjustly with you? She said: Whatsoever the people conceal, Allah will know it. He said: Gabriel came to me when you saw me. He called me and he concealed it from you. I responded to his call, but I too concealed it from you (for he did not come to you), as you were not fully dressed. I thought that you had gone to sleep, and I did not like to awaken you, fearing that you may be frightened. He (Gabriel) said: Your Lord has commanded you to go to the inhabitants of Baqi‘ (to those lying in the graves) and beg pardon for them. I said: Messenger of Allah, how should I pray for them (How should I beg forgiveness for them)? He said: Say, Peace be upon the inhabitants of this city (graveyard) from among the Believers and the Muslims, and may Allah have mercy on those who have gone ahead of us, and those who come later on, and we shall, God willing, join you.

In diesem Hadith wird der Prophet Muhammad von seiner Frau Aisha nachts verfolgt, er bemerkt dies und stellt sie zur Rede, indem er fragt, wieso sie so außer Atem sei, worauf sie Antwortet, es sei nichts gewesen. Nun stellt sich an dieser Stelle die Frage, lügt Aisha oder ist sie schlicht vergesslich? Dies ist deswegen von Bedeutung, weil nur schlechte Menschen schlechte Frauen bekommen und der Prophet muss doch zweifelsohne ein guter Mensch gewesen sein. Jedenfalls sagt der Koran dazu:

Sure 24 Vers 26:

„Schlechte Frauen gehören zu schlechten Männern, und schlechte Männer zu schlechten Frauen. Und gute Frauen gehören zu guten Männern, und gute Männer zu guten Frauen. Und diese werden von den Verdächtigungen, die man (über sie) äußert, freigesprochen. Und sie haben (bei ihrem Herrn) Vergebung und vortrefflichen Unterhalt (rizq kariem) (zu erwarten).“

Sollte Aisha laut diesem Hadith gelogen haben, so steht dieser in Konflikt mit obigem Koranvers. Als Folge für ihr verhalten wird sie von dem Propheten auf die Brust geschlagen, was ihr starke Schmerzen verursacht habe. Wie ist solch ein Verhalten in einer Ehe zu beurteilen?

Laut Bukhari, Volume 8, Book 73, Number 68 ist solch ein Verhalten für den Propheten nicht akzeptabel:

Narrated ‚Abdullah bin Zam’a:
The Prophet forbade laughing at a person who passes wind, and said, „How does anyone of you beat his wife as he beats the stallion camel and then he may embrace (sleep with) her?„ And Hisham said, „As he beats his slave“.

Laut diesen Ahadith folgt der Prophet nicht dem, was er selbst sagt. Ist dies realistisch? Oder ist es realistischer, dass in diesen Ahadith ein Fehler vorliegt?

Laut dem Tafsir von Ibn Kathir in Kapitel 68 ist Aisha offenbar in der Tat etwas vergesslich:

Imam Ahmad recorded that `A’ishah said, „The Messenger of Allah never struck a servant of his with his hand, nor did he ever hit a woman. He never hit anything with his hand, except for when he was fighting Jihad in the cause of Allah. And he was never given the option between two things except that the most beloved of the two to him was the easiest of them, as long as it did not involve sin. If it did involve sin, then he stayed farther away from sin than any of the people. He would not avenge himself concerning anything that was done to him, except if the limits of Allah were transgressed. Then, in that case he would avenge for the sake of Allah.“

Ibn Kathir erläutert damit übrigens Sure 68 Vers 4:

und verfügst wahrlich über großartige Tugendeigenschaft.

Allerdings scheint der Prophet laut dem Bild der Hadithsammler nichts dabei zu finden, wenn andere Männer seine Frauen schlagen:

Muslim, Book 009, Number 3506:
Jabir b. ‚Abdullah reported: Abu Bakr came and sought permission to see Allah’s Messenger. He found people sitting at his door and none amongst them had been granted permission, but it was granted to Abu Bakr and he went in. Then came ‚Umar and he sought permission and it was granted to him, and he found Allah’s Apostle  sitting sad and silent with his wives around him. He (Hadrat ‚Umar) said: I would say something which would make the Holy Prophet laugh, so he said: Messenger of Allah, I wish you had seen (the treatment meted out to) the daughter of Khadija when you asked me some money, and I got up and slapped her on her neck. Allah’s Messenger laughed and said: They are around me as you see, asking for extra money. Abu Bakr then got up went to ‚A’isha and slapped her on the neck, and ‚Umar stood up before Hafsa and slapped her saying: You ask Allah’s Messenger which he does not possess. They said: By Allah, we do not ask Allah’s Messenger for anything he does not possess. Then he withdrew from them for a month or for twenty-nine days. Then this verse was revealed to him:“ Prophet: Say to thy wives… for a mighty reward“ (xxxiii. 28). He then went first to ‚A’isha and said: I want to propound something to you, ‚A’isha, but wish no hasty reply before you consult your parents. She said: Messenger of Allah, what is that? He (the Holy Prophet) recited to her the verse, whereupon she said: Is it about you that I should consult my parents, Messenger of Allah? Nay, I choose Allah, His Messenger, and the Last Abode; but I ask you not to tell any of your wives what I have said He replied: Not one of them will ask me without my informing her. God did not send me to be harsh, or cause harm, but He has sent me to teach and make things easy.

Ferner lügt hier entweder Muhammad, oder seine Frauen oder aber Abu Bakr versteht den Propheten falsch.

Dies ist das Bild, welches die Ahadith auf Muhammad, Umar, Abu Bakr und Aisha werfen. Dieses Bild steht – wie gezeigt – jedoch im krassen Widerspruch zum Inhalt des Koran.

Abu Huraira reported Allah’s Messenger (may peace be upon him) as saying Prophet Ibrahim (peace be upon him) never told a lie but only thrice: two times for the sake of Allah (for example, his words):“ I am sick,“ and his words:“ But it was the big one amongst them which has done that“ and because of Sara (his wife). He had come in a land inhabited by haughty and cruel men along with Sara. She was very good-looking amongst the people, so he said to her: If these were to know that you are my wife they would snatch you away from me, so if they ask you tell that you are my sister and in fact you are my sister in Islam, and I do not know of any other Muslim in this land besides I and you. And when they entered that land the tyrants came to see her and said to him (the king): ‚there comes to your land a woman, whom you alone deserve to possess, so he (the kings sent someone (towards her) and she was brought and Ibrahim (peace be upon him) stood in preyer, and when she visited him (the tyrant king came) he could help but stretch his hand towards her and his hand was tied up. He said: Supplicate Allah so that He may release my hand and I will do no harm to you. She did that and the man repeated (the same highhandedness) and his hand was again tied up more tightly than on the first occasion and he said to her like that and she again did that (supplicated), but he repeated (the same highhandedness and his hands were tied up more tightly than on the previous occasion). He then again said: Supplicate your Lord so that He may set my hand free; by. @ llah I shall do no harm to you. She did and his hand was freed. Then he called the person who had brought her and said to him: You have brought to me the satan and you have not brought to me a human being, so turn them out from my land, and he gave Hajira as a gift to her. She returned (along with Hajira) and when Ibrahim (peace be upon him) saw her, he said: How have you returned? She said: With full safety (have I returned). Allah held the hand of that debauch and he gave me a maid-servant. Abu Hiaraira said: O sons of the rain of the sky, she is your mother.

Dieser Überlieferung ist zu entnehmen, dass Ibrahim drei Mal gelogen habe.

1. Lüge: Wegen seiner Frau Sahra

Diese Geschichte ist in sich widersinnig. Ibrahim fordert seine Frau Sara dazu auf gegenüber dem Tyrannen nicht zu sagen, dass sie seine Ehefrau sei, sondern seine Schwester, damit sie ihm nicht weggenommen würde. Es stellt sich dabei jedoch die Frage, wieso sollte der Tyrann sie ihm nicht wegnehmen, wenn sie sich als seine Schwester zu erkennen geben würde? Diese Geschichte klingt selbst nicht wirklich glaubwürdig.

2. Lüge: „ich bin krank“

Dieser Aspekt bezieht sich auf Sure 37 Vers 89, in der Ibrahim zu seinem Volk sagt, er sei krank.

und sagte: „Ich bin krank“.

Doch auch hier ist die Aussage, dass Ibrahim an dieser Stelle gelogen habe wohl eher selbst eine Lüge, denn es besteht kein Grund zu der Annahme, dass Ibrahim eine körperliche Erkrankung meinte, sondern eher eine psychische. Dies sehen mitlerweile auch sunnitische Kommentatoren so, wie beispielsweise Yusuf Ali, der schreibt:

Er war tatsächlich von dem Gedanken bedrückt, mit Trug dieser Art in Verbindung gebracht zu werden. Sein Vater selbst gehörte zu den Vertretern dieses Truges, und sein Volk war ihm ganz und gar verfallen. Er konnte keinesfalls an ihrem Mummenschanz teilnehmen, und sie ließen ihn verächtlich zurück. Da nahm er die Gelegenheit zu seinem praktischen Protest wahr, wie in Suura 21:54-64 berichtet wird.

3. Lüge: „Doch es war der Große unter ihnen, der es getan hat“

Hier findet sich ein Verweis auf Sure 21 Vers 63:

Er sagte: „Dieser da, der größte von ihnen, hat es getan. Fragt sie doch, (damit sie euch darüber Auskunft geben) wenn sie sprechen können!“

Auch hierbei handelt es sich nicht um eine Lüge Ibrahims, sondern um einen geschickten rhetorischen Angriff auf den Götzenkult seines Volkes, indem er ihnen vor Augen führt, dass so wenig die Götzen sprechen können, so wenig zu etwas anderem in der Lage sind. Wenn man sie alle Verse dieses Themas betrachtet, so fällt einem auch auf, dass Ibrahim nie bestritten hat, die Götzen zu zerstören:

Sure 21 Vers 62 – 68:

„(Man brachte ihn her.) Sie sagten: „Abraham! Hast du das mit unseren Göttern gemacht?“ Er sagte: „Dieser da, der größte von ihnen, hat es getan. Fragt sie doch, (damit sie euch darüber Auskunft geben) wenn sie sprechen können!“ Da wandten sie sich wieder sich selber zu und sagten: „Ihr seid diejenigen, die freveln.“ Hierauf wurden sie rückfällig (indem sie zu ihm sagten): „Du weißt doch, daß die da nicht sprechen können.“ Er sagte: „Wollt ihr denn an Allahs Statt etwas verehren, was euch weder etwas nützen noch Schaden zufügen kann? Pfui über euch und über das, was ihr an Allahs Statt verehrt! Habt ihr denn keinen Verstand?“ Sie sagten: „Verbrennt ihn und helft (auf diese Weise) euren Göttern, wenn ihr (schon) vorhabt, etwas zu tun!““

Hätte Ibrahim sich hier wirklich durch eine Lüge schützen wollen, so hätte er sicherlich nicht gesagt:

„Wollt ihr denn Allahs statt etwas verehren, was euch weder etwas nützen noch Schaden zufügen kann? Pfui über euch und über das, was ihr an Allahs statt verehrt!“

Letztlich steht der Vorwurf der Lüge auch im Widerspruch zum Koran:

Sure 19 Vers 41:

„Gedenke im Koran Abrahams. Er war ein Mann der Wahrheit und ein Prophet.“

Stattdessen aber stellt uns der Hadith Ibrahim als einen Feigling dar, der weder in der Lage ist, seine Frau zu beschützen, noch für seine Taten einstehen kann. Er zieht es vor Lügen zu erzählen! Von Gottvertrauen nicht der Hauch einer Spur! Laut Koran ist dies ein Vorbild:

Sure 60 Vers 4-6:

„In Abraham und denen, die mit ihm waren, habt ihr doch ein schönes Beispiel. (Damals) als sie zu ihren Landsleuten sagten: „Wir sind unschuldig an euch und an dem, was ihr an Allahs Statt verehrt. Wir wollen nichts von euch wissen. Feindschaft und Haß ist zwischen uns offenbar geworden (ein Zustand, der) für alle Zeiten (an dauern wird) (abadan), solange ihr nicht an Allah allein glaubt.“ Abraham sagte allerdings zu seinem Vater: „Ich werde (Allah) bestimmt für dich um Vergebung bitten. Doch vermag ich gegen Allah nichts für dich auszurichten. Herr! Auf dich vertrauen wir, und dir wenden wir uns (bußfertig) zu. Bei dir wird es (schließlich alles) enden.“ Herr! Mach uns nicht zu einer Versuchung (fitna) für die Ungläubigen, und vergib uns, Herr! Du bist der Mächtige und Weise.“ Ihr habt doch ein schönes Beispiel in ihnen – (alle haben in ihnen ein schönes Beispiel), die auf Allah hoffen und sich auf den jüngsten Tag gefaßt machen. Wer sich jedoch abwendet (hat selber den Schaden davon). Allah ist der, der reich und des Lobes würdig ist.“

Aber der Hadith widerspricht auch der Doktrin der Taqqiya, diese besagt nämlich, man dürfe in drei Fällen lügen. Dabei bezieht man sich auf den folgenden Hadith:

Muslim Buch 32, Nummer 6303:

Humaid b. ‚Abd al-Rahman b. ‚Auf reported that his mother Umm Kulthum daughter of ‚Uqba b. Abu Mu’ait, and she was one amongst the first emigrants who pledged allegiance to Allah’s Apostle (may peace be upon him), as saying that she heard Allah’s Messenger (may peace be upon him) as saying: A liar is not one who tries to bring reconciliation amongst people and speaks good (in order to avert dispute), or he conveys good. Ibn Shihab said he did not hear that exemption was granted in anything what the people speak as lie but in three cases: in battle, for bringing reconciliation amongst persons and the narration of the words of the husband to his wife, and the narration of the words of a wife to her husband (in a twisted form in order to bring reconciliation between them).

Hier werden drei Punkte aufgezählt, in denen gelogen werden darf:

1. im Krieg
2. um Streit zu schlichten
3. zwischen Mann und Frau

Ibrahim befand sich laut dem eingangs angeführten Hadith jedoch weder im Krieg, noch musste er um sein Leben bangen, noch log er eine Frau an, noch schlichtete er damit einen Streit. Stattdessen hatte er Angst seine Frau könne ihm abhanden kommen, wollte seine Ruhe haben und wollte nicht als Sachbeschädiger wahrgenommen werden.

Dieser Hadith zeigt sehr schön, dass sich sowohl Koran und Hadith, als auch Hadith und Hadith nicht ohne Schwierigkeiten in Einklang bringen lassen.

Lesen sie dazu auch: Hat Ibrahim gelogen?