Schauen wir uns zunächst die Verse an:

Als du zu den Gläubigen sagtest: „Genügt es euch denn nicht, daß euch euer Herr mit dreitausend herabgesandten Engeln unterstützt? (3:124)

(Gedenke) als ihr euren Herrn um Hilfe anrieft. Da erhörte Er euch: „Ich werde euch mit Tausend von den Engeln unterstützen, hintereinander reitend.“ (8:9)

Es ist zunächst offensichtlich, dass aus diesen beiden Versen so kein Widerspruch abzuleiten ist, da die Verse selbst keinerlei Aussage drüber machen, ob es sich um dieselbe Situation handelt oder um eine andere. Aus Sure 3 Vers 123 können wir entnehmen, dass es sich hierbei um die Schlacht bei Badr gehandelt haben muss. Im Kontext von Sure 8 Vers 9 finden wir hingegen einerlei Hinweis darauf um welchen Kampf es sich gehandelt haben könnte. Insofern ist der genannte Widerspruch mehr als konstruiert.

Nehmen wir also an, es ginge bei beiden Versen um dieselbe Schlacht. Hätten wir dann einen Widerspruch?

Nein. Wir haben einen Widerspruch, wenn wir die deutsche Übersetzung von Bubenheim nutzen. Bei Rassoul klingt es an:

Da ihr zu eurem Herrn um Hilfe schriet, und Er euch erhörte und versprach: „Ich will euch mit eintausend Engeln nacheinander beistehen.“

bei Pickethall wird es deutlich:

When ye sought help of your Lord and He answered you (saying): I will help you with a thousand of the angels, rank on rank.

-> man kann den Vers auch so verstehen, dass die Engel in Tausenderschritten nacheinander auftreten:

Es geht um den Ausdruck mur’difīna. Dieser basiert auf der Wurzel rā dāl fā (ر د ف) und ann bedeuten:

to follow, come behind, ride behind, supply, a sequent of a thing, consequence. radifin – that which follow, which comes after another without break, follower. alrridfaan signifying the night and the day because each of them is a ridf to the other.

http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume3/00000233.pdf

http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume3/00000234.pdf

http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume3/00000235.pdf

Ginge es also um denselben Kampf, so würde dies bedeuten, dass Gott den Gläubigen zunächst tausend Engel in Aussicht stellt, ohne diese Menge zu begrenzen. Hernach stellt Gott reihenweise immer mehr Engel zur Verfügung. Nach oben gibt es keine Grenzen. 3000 wie in 3:124 oder gar 5000 wie in 3:125 in Aussicht gestellt.

Der angenommene Widerspruch liegt in einem falschen Verständnis des Begriffes Muslim begründet. Gemeinhin wird angenommen, dass ein Muslim einer bestimmten Religion bzw. der Form einer Religion zuzuschreiben sei. Dem ist jedoch nicht so. Ein Muslim ist lediglich jemand, der sich ergibt. Man muss folglich die Antwort im Kontext suchen und nicht in dem Wort alleine. Dies ist zu Vergleichen mit dem Denken, dass die Aussage „Karl war der Erste beim 100m Lauf“ der Aussage „Armin war der Erste beim 100m Lauf“ widersprechen würde, ohne zu berücksichtigen, dass es sich um zwei verschiedene Veranstaltungen gehandelt haben könnte. So ist es auch bei der Frage nach dem ersten Muslim. Zweifellos war Muhammad der erste Muslim in Bezug auf den Koran in Mekka. So wie zweifellos Adam der erste Muslim in zeitlicher Reihenfolge war.

Darüber hinaus ist die Frage danach bereits sehr darauf bedacht einen Widerspruch zu erschaffen. Dies ist ersichtlich an der Auswahl der Verse. Da kann man ruhig auch darauf Hinweisen, dass Musa in Sure 7/143 nicht als der erste Muslim bezeichnet wird sondern als der erste Mumin. Ferner bezeichnet er sich selbst so. Die Aussage kann also keine allgemeingültige Wahrheit beanspruchen sondern gibt seine Sichtweise und Einstellung wieder.

Blicken wir also auf die Verse:

Sure 2 Vers 29:

„Er ist es, der euch alles, was auf der Erde ist, geschaffen und sich hierauf zum Himmel aufgerichtet und ihn zu sieben Himmeln geformt hat. Er weiß über alles Bescheid.“ (Paret)

Sure 79 Verse 27-32:

„Waret ihr (in eurer Eigenschaft als Menschen etwa) schwerer zu erschaffen, oder der Himmel, den er aufgebaut hat? Er hob dessen Dach empor und formte ihn (zurecht), ließ die Nacht an ihm dunkel werden und den Morgen (mit seinem Licht) daran hervorkommen, breitete danach die Erde aus, ließ, was es auf ihr an (fließendem) Wasser und an Weidefutter gibt, aus ihr hervorkommen und gab den Bergen einen festen Stand.“ (Paret)

Beide Verse behandeln nicht den Prozeß der Schöpfung, sondern den Prozeß des Ausgestaltens. In Sure 2 muß der Himmel notwendigerweise bereits existiert haben, sonst hätte Gott sich nicht zum Himmel aufrichten können, um ihn zu formen. Zudem sagt Sure 2, daß das, was auf der Erde ist geschaffen wurde und nicht die Erde selbst.

In Sure 79 geht es ebenfalls um die Ausgestaltung des Himmels, jedoch nicht um die sieben Himmel, sondern um dessen Dach und die Formung von Tag und Nacht. Dann breitete er die Erde aus (die Erde muß also bereits vorher bestanden haben, sonst könnte sie nicht ausgebreitet werden) und ließ Wasser und Weidefutter hervorkommen – es existierte also bereits. Die bereits existierenden Berge erhielten einen festen Stand.

Damit ergeben sich die folgenden Reihenfolgen:

Sure 2:

Alles was auf der Erde ist (Erde existiert bereits), dann die Formung der sieben Himmel (Himmel existiert bereits)

In Sure 79:

Aufbau des Himmels durch Dach, Tag und Nacht (Himmel existiert bereits) , dann Ausbreiten der Erde (Erde existiert bereits).

In beiden Fällen bestehen Himmel und Erde also bereits; sie sind lediglich noch nicht vollkommen fertig.

Aus den Versen ergibt sich zusammengenommen die  folgende Reihenfolge:

1. Alles, was auf der Erde ist wird erschaffen

2. Himmel wird zu sieben Himmeln, wird erweitert, Tag und Nacht entstehen

3. Wasser und Weidefutter werden aus der Erde hervorgeholt (exsstieren also bereits), die Berge werden fest(die Berge existierten also ebenfalls schon vorher)

Wenn wir uns nun noch Sure 41 Verse 9-12 ansehen, so wird das oben gesagte noch deutlicher:

„Sag: Wollt ihr wirklich nicht an den glauben, der die Erde in zwei Tagen geschaffen hat, und behaupten, daß er (andere Götter) seinesgleichen (neben sich) habe? Er nur ist der Herr der Menschen in aller Welt (al-`aalamuun). Und er hat auf ihr feststehende (Berge) gemacht (die) über ihr (hoch aufragen). Und er hat sie gesegnet und die Nahrungsmittel (für Mensch und Vieh) auf ihr (im richtigen Maß) bestimmt. (Das alles hat er) in (insgesamt) vier Tagen (geschaffen) – eine glatte Rechnung für diejenigen, die (danach) fragen (? sawaa`an lis-saa`iliena). Hierauf richtete er sich zum Himmel auf, der (damals noch) aus (formlosem) Rauch bestand, und sagte zu ihm und zur Erde: „Kommt her, freiwillig oder widerwillig!“ Sie sagten: „Wir kommen freiwillig“. Und er bestimmte, daß es sieben Himmel sein sollten, (und erschuf diese Himmel) in zwei (weiteren) Tagen. Und in jedem Himmel gab er die Weisung über das, was darin geschehen sollte (wa-auhaa fie kulli samaa`in amrahaa). Und den unteren Himmel versahen wir mit dem Schmuck von Lampen (masaabieh) und (bestimmten diese auch) zum Schutz (vor neugierigen Satanen). Das ist (alles) von ihm bestimmt, der mächtig ist und Bescheid weiß“ (Paret)

In diesem Vers lesen wir ebenfalls, daß der Himmel bereits existierte, als Allah sich ihm zuwandte. Man kann also nicht sagen, ob nun Erde oder Himmel zuerst erschaffen wurden. Wir können nur die folgende Reihenfolge festhalten:

1. Erde und alles was darauf ist wird erschaffen

2. Vollendung des bereits existierenden Himmels

Fazit:

Der Koran macht keine Aussagen darüber, was zuerst erschaffen wurde. Stattdessen gibt er eine grobe Reihenfolge der Ausgestaltung der Erde und des Himmels an.

Weitere Erklärungen:

http://answering-christianity.com/quran/ma_h_e.htm

http://answering-christianity.com/quran/0501.htm

http://answering-christianity.com/quran/frank_earth_heaven.htm

Zunächst die Verse:

7/54 „Seht, euer Herr ist Allah, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, (und) Sich alsdann (Seinem) Reich majestätisch zuwandte: Er lässt die Nacht den Tag verhüllen, der ihr eilends folgt. Und (Er erschuf) die Sonne und den Mond und die Sterne, Seinem Befehl dienstbar. Wahrlich, Sein ist die Schöpfung und der Befehl! Segensreich ist Allah, der Herr der Welten.“

10/3 „Wahrlich, euer Herr ist Allah, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, (und) Sich alsdann (Seinem) Reich majestätisch zuwandte: Er sorgt für alles. Es gibt keinen Fürsprecher, es sei denn mit Seiner Erlaubnis. Dies ist Allah, euer Herr, so betet Ihn an. Wollt ihr euch denn nicht ermahnen lassen? „

11/7 „Und Er ist es, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf – und Sein Reich war auf dem Wasser -, damit Er prüfe, wer von euch die beste Tat begehe. Und wenn du sprichst: „Ihr werdet wahrlich nach dem Tode auferweckt werden“, dann werden die Ungläubigen gewiss sagen: „Das ist nichts als offenkundige Zauberei.““

25/59 „Er, Der die Himmel und die Erde und das, was zwischen beiden ist, in sechs Tagen erschuf, wandte Sich alsdann Seinem Reich zu. Der Allerbarmer: Befrage über Ihn einen, der Kenntnis (von Ihm) hat.Er, Der die Himmel und die Erde und das, was zwischen beiden ist, in sechs Tagen erschuf, wandte Sich alsdann Seinem Reich zu. Der Allerbarmer: Befrage über Ihn einen, der Kenntnis (von Ihm) hat.Er, Der die Himmel und die Erde und das, was zwischen beiden ist, in sechs Tagen erschuf, wandte Sich alsdann Seinem Reich zu. Der Allerbarmer: Befrage über Ihn einen, der Kenntnis (von Ihm) hat.“ 

Aus den obigen Versen geht klar hervor, daß Himmel und Erde, sowie alles, was dazwischen ist in einem Zeitraum von sechs Tagen bzw. Zeiträumen (das arabische Wort yaum(Tag) kann auch eine Zeitperiode ohne nähere Definition meinen) erschaffen wurde.

41/9-12 „Sprich: „Leugnet ihr Den wirklich, Der die Erde in zwei Tagen schuf? Und dichtet ihr Ihm Nebenbuhler an?“ Er nur ist der Herr der Welten. Und Er gründete in ihr feste Berge, die sie überragen, und segnete sie und ordnete auf ihr ihre Nahrung in richtigem Verhältnis in vier Tagen – gleichmäßig für die Suchenden. Dann wandte Er Sich zum Himmel, welcher noch Nebel war, und sprach zu ihm und zu der Erde: „Kommt ihr beide, willig oder widerwillig.“ Sie sprachen: „Wir kommen willig.“ So vollendete Er sie als sieben Himmel in zwei Tagen, und jedem Himmel wies Er seine Aufgabe zu. Und Wir schmückten den untersten Himmel mit Leuchten (, welche auch) zum Schutz (dienen). Das ist die Schöpfung des Erhabenen, des Allwissenden.

In diesen Versen lesen wir, daß die Erde in zwei Tagen erschaffen wurde. Die Berge und die Ordnung der Nahrung geschah in vier Tagen. Die Vollendung der sieben Himmel geschah in zwei Tagen. Nun können wir ganz einfach rechnen: 2+4+2=8, womit wir einen Widerspruch hätten.

Es ist allerdings nicht ersichtlich, weswegen man annehmen sollte, daß diese drei genannten Zeiten nacheinander stattfinden müssten, zumal die Berge und die Nahrung der Erde ja Bestandteile derselben sind. Schließlich steht an keiner Stelle etwas von der „Vollendung“ der Erde – im Gegensatz zur Darstellung der Himmel. Wir stehen also vor dem Problem, daß wir gar nicht wissen, was die Erschaffung der Erde an sich beinhaltet, denn die Erde kann existieren mit und ohne Berge, mit und ohne Nahrung. Es kann durchaus sein, daß die Erde als Planet in zwei Tagen erschaffen wurde, die Entwicklung der Berge und der Nahrung auf der Erde jedoch zeitlich zusammen mit der Erschaffung des Planeten einhergeht, der Planet an sich also nach zwei Tagen existierte, bis zur Ausgestaltung der Berge und der Nahrung aber zwei weitere Tage vergingen (insgesamt vier), womit wir die folgende Rechnung hätten: 2+2+2=6.

Desweiteren wird durch den Satzbau der Verse diese Meinung noch verstärkt, denn bei den beiden Versen bezüglich Erde und Berge steht das Wort „und“ als Bindeglied, was absolut keine Reihenfolge impliziert, im Gegensatz zu dem „dann“, wenn von den Himmeln die Rede ist (wenngleich thumma an dieser stelle ebenfalls nicht notwendigerweise eine Reihenfolge andeuten muß.

Als Fazit kann man sagen, daß man bei den Versen einen Widerspruch sehen kann, wenn man dies will. Dies liegt jedoch nicht in dem Text begründet, sondern in der Sichtweise des Betrachters, da der Text an dieser Stelle beide Deutungen zuläßt.

Weitere Sichtweisen:

http://www.answering-christianity.com/six_or_eight_days.wmv

http://www.answering-christianity.com/quran/my_04.htm

http://www.answering-christianity.com/karim/i010d_rebuttal.pdf

http://www.understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=76

http://www.answering-christianity.com/quran/ma_six.htm

http://www.way-to-allah.com/themen/korankritik.html

Koranübersetzung nach Rasul.

Zunächst die genannten Verse:

32:11 „Sag: ‚Der Engel des Todes, der für euch zuständig gemacht wurde, wird eure (Seelen) vollständig einziehen, dann werdet ihr zu eurem HERRN zurückgebracht.‘“

47:27 „Und wie (sind sie denn), wenn die Engel ihre (Seelen) einzogen, sie schlagen auf ihre Gesichter und ihre Rücken?!“

39:42 „ALLAH zieht die Seelen (der Menschen) bei ihrem Tod ein, sowie von denen, die noch nicht den Tod erfuhren, während ihres Schlafs. Dann hält ER diejenigen zurück, für die ER den Tod bestimmte, und lässt die anderen bis zu einer festgelegten Frist frei. Gewiß, darin sind doch Ayat für Leute, die nachdenken.“  (alle Zaidan)

Aus Sure 32 Vers 11 geht implizit hervor, daß es sich um mehrere Todesengel handeln muß, da in dem Vers eine Anweisung an Muhammad(sa) gegeben wird („Sag“) und diese wird somit zunächst einmal an die anwesenden Hörer übermittelt, d.h. es geht in diesem Falle um den Todesengel, der für die Hörer zuständig gemacht wurde. In Vers 27 der Sure 47 hingegen ist die Menschheit ganz allgemein angesprochen, weswegen es auch mehrere Engel gibt, die die Sellen einziehen. Ansonsten sollte klar sein, daß die Engel auf den Befehl Allahs hin handeln, also es nicht falsch ist zu sagen, daß er die Seelen einzieht.

Zunächst ein Blick auf die genannten Verse:

Sure 56
„7 und ihr (Menschen auf Grund dessen, was ihr in eurem Erdenleben getan habt) in drei (verschiedene) Gattungen (azwaadsch) zerfallt!
8 (In) die zur Rechten – was (wißt ihr) von denen, die zur Rechten sein werden?
9  Und (in) die zur Linken – was (wißt ihr) von denen, die zur Linken sein werden?
10 Und die (schon) gewonnen haben, (das) sind (eben) die, die (schon) gewonnen haben.“(Paret)

Hier sehen wir ganz konkret drei verschiedene Gruppen!
1. Die zur Linken (die Ungläubigen)
2. Die zur Rechten (die Gläubigen)
3. Die, die schon gewonnen haben (wer diese sind ist nicht ganz genau geklärt: entweder sind damit die Propheten gemeint, oder außerordentliche Lehrer bzw. Menschen, die sehr früh den rechten Glauben annahmen – in jedem Fall sind es jedoch gläubige, so daß sie ebenfalls zu den Leuten zur Rechten gehören).

Sure 90:

„1    Nein doch! Ich schwöre bei dieser Ortschaft –
2     und du bist in ihr ansässig (? wa-anta hillun bi-haazaa l-baladi) -,
3     und (ich schwöre) bei einem (jeden) Vater und dem, was er (an Kindern) gezeugt hat.
4     Wir haben doch den Menschen (zu einem Dasein) in Bedrängnis geschaffen.
5     Meint er (denn), niemand hätte Gewalt über ihn?
6     „Er sagt (großsprecherisch): „“Ich habe (für dies und das) ein ganzes Vermögen ausgegeben (ahlaktu maalan lubadan)““.“
7     Meint er (denn), niemand hätte ihn gesehen?
8     Haben wir ihm nicht zwei Augen gemacht,
9     eine Zunge und zwei Lippen,
10     und ihm die beiden Wege gezeigt (damit er sich für einen von ihnen entscheide)?
11     Doch er bezwang das Hindernis nicht (fa-laa qtahama l-`aqabata).
12     Doch wie kannst du wissen, was das Hindernis ist?
13     (Es besteht darin) daß man einem Sklaven zur Freiheit verhilft
14     oder an einem Tag, an dem alles Hunger hat,
15     einer Waise aus der Verwandtschaft
16     oder einem Armen, der sich im Staube wälzt (etwas) zu essen gibt
17     und (daß man) überdies zu denen gehört, die glauben und Geduld und Barmherzigkeit einander (als Vermächtnis) ans        Herz legen.
18     Das sind die von der rechten Seite.
19     Diejenigen aber, die nicht an unsere Zeichen glauben, sind die Unglückseligen.
20     Über ihnen werden die Flammen des Höllenfeuers zusammenschlagen (`alaihim naarun mu§sadatun).„(Paret)

In dieser Sure werden nun nur die zur Rechten und die zur Linken genannt, jedoch definiert nur Sure 56 die verschiedenen Gruppen und Sure 90 führt lediglich zwei dieser Gruppen an. Zudem kann man die dritte Gruppe ohne weiteres zu Gruppe derer zur Rechten hinzuzählen. Somit existiert auch hier kein Widerspruch.

Sure 18 Vers 31: „Ihnen werden (dereinst) die Gärten von Eden (`Adn) zuteil, in deren Niederungen Bäche fließen. Sie sind (dann) darin mit Armringen aus Gold geschmückt und in grüne Gewänder aus Sundus- und Istabraq-Brokat gekleidet und liegen (behaglich) auf Ruhebetten – ein trefflicher Lohn und ein guter Ruheplatz!„(Paret)

Man kann hier ganz konkret lesen, daß es sich um die Gärten von Eden handelt, nach christlichem Verständnis handelt es sich bei Eden bekanntlich um einen Garten. Das bedeutet, daß es sich also um Gärten innerhalb eines Gartens handelt, womit alle Verse korrekt sind.

Weitere Antworten:

http://www.understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=42

3.42. Und (erinnere daran), als die Engel sagten: „Maryam! Gewiß, ALLAH hat dich auserwählt, gereinigt und vor den Frauen in aller Welt auserwählt.“
3.43. Maryam! Zolle deinem HERRN Gehorsam, vollziehe Sudschud und vollziehe Ruku‘ mit den Ruku‘-Vollziehenden.“
3.44. Dies ist eine Mitteilung vom Verborgenen, die WIR dir durch Wahy zuteil werden lassen. Denn du warst nicht bei ihnen, als sie auslosten, wer von ihnen Maryam in seine Obhut nehmen solle. Und du warst nicht bei ihnen, als sie sich untereinander gestritten haben.
3.45. (Erinnere daran), als die Engel sagten: „Maryam! Gewiß, ALLAH lässt dir frohe Botschaft über ein Wort von Ihm überbringen, sein Name ist Almasih ‚Isa Ibnu-Maryam, hochgeachtet im Dießeits und im Jenseits und einer von denjenigen, die (ALLAH) nahe stehen. (Zaidan)

19.17. und vor ihnen einen Sichtschutz errichtete. Dann entsandten WIR ihr einen Ruhh von Uns und er erschien ihr als ein makelloser Mensch.
19.18. Sie sagte: „Ich suche Schutz beim Allgnade Erweisenden vor dir, wenn du ein Muttaqi bist!“
19.19. Er erwiderte: „Ich bin doch nur ein Gesandter deines HERRN, um dir einen reinen Jungen zu schenken!“
19.20. Sie sagte: „Wie kann ich einen Jungen haben, wo mich noch nie ein Mensch intim berührte und ich nie eine Unzüchtige war?“
19.21. Er sagte: „Es ist so! Dein HERR sagte: „Dies ist Mir ein Leichtes!“ Und zweifellos werden WIR ihn zu einer Aya machen für die Menschen und zu einer Gnade von Uns! Und dies ist bereits eine beschlossene Sache. (Zaidan)

Wenn man sich nun die beiden Abschnitte genauer ansieht, so stellt man fest, daß es sich hier um zwei verschiedene Ereignisse handelt. In Sure 3 erhält Maria durch die Engel die Nachricht, daß sie auserwählt ist einen Sohn zu bekommen, dessen Name Jesus sein wird.
In Sure 19 geht es um Gabriel (Ruhh), der nun im Auftrag Gottes Maria einen Jungen schenken soll. Hier geht es also um den Moment der unbefleckten Empfägnis und nicht mehr nur um die Ankündigung eines Sohnes.

Weitere Antworten:

http://www.understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=50
http://answering-christianity.com/quran/my_02.htm
http://answering-christianity.com/quran/ma_mary.htm
http://answering-christianity.com/quran/0201.htm
http://answering-christianity.com/quran/i003.htm

„Doch eins dürft ihr dabei nicht vergessen, liebe Freunde: Gott steht über aller Zeit. Was für uns ein Tag ist, das ist für Gott wie tausend Jahre; und was für uns tausend Jahre sind, das ist für ihn wie ein Tag.

Doch nun zunächst einmal zu den angegebenen Versen:

22.47 „Und sie fordern von dir Eile mit der Peinigung, und ALLAH wird doch nie Sein Versprechen brechen. Und zweifellos ist ein Yaum bei deinem HERRN wie tausend Jahre von dem, was ihr zählt.“

Was zunächst auffällt ist, daß es sich hier offenbar um verschiedene Themen handelt. 22.47 spricht ganz konkret davon, daß ein Yaum bei Allah 1000 Jahre dessen ist, was die Menschen zählen. 32.5 spricht von dem Aufsteigen der Erde zu Allah, was ebenfalls 1000 Jahre dauert. 70.4 nun spricht vom Aufstieg der Engel und des Geistes (Ruhh). Man erkennt ganz klar, daß es sich hier um verschiedene Dinge handelt, was ebenfalls einen Widerspruch ausschließt.

Noch deutlicher wird es, wenn wir überprüfen, was ein yaum eigentlich ist. Ein yaum ist zunächst natürlich ganz klar zu übersetzen mit „Tag“, doch es kann ebenso gut „Zeitraum“ oder „Ereignis“ bedeuten. Somit ist hier jeder Widerspruch absolut ausgeschlossen.

Weitere Antworten:

http://www.submission.org/answeringislam-p2.html#It

„Dann iß [die Biene] von allen Früchten und folge den Wegen deines Herrn, (die dir) leicht gemacht.» Aus ihren Leibern kommt ein Trank, mannigfach an Farbe. Darin ist Heilung für die Menschen. Wahrlich, hierin ist ein Zeichen für Leute, die nachdenken.“ (Ahmadiyya)

Es ist natürlich vollkommen korrekt, daß Bienen kein Obst essen, jedoch zeigt ein Blick auf das arabische Wort, daß es sich bei dem Begriff „Früchte“ im Arabischen nicht zwingend um Obst handelt.

Hierzu zunächst ein Blick auf die Wurzel des Wortes:

( ثمر ) ßaMaRa

Nom.
(ثمرة ) [ßamarah] (Singular) Frucht, Ertrag, ( ثمرات ) [ßamarat] (Plural) Früchte,
( إستثمار ) [istißmar] Investition,
( مستثمر – ة ) [mustaßmir-ah] Investor/in,

Verb
( ثمر ) [ßamara] Ertrag bringen, ergiebig sein,
( اثمر ) [aßmara] fruchten, blühen, erbringen, resultieren,
( إستثمر ) [istaßmara] investieren, Nutzen ziehen, auswerten,

Adj.
( مثمر ) [mußmir] ergiebig,
( إستثماري ) [istißmary] investierend

Es wird deutlich, daß es sich bei dem Begriff eher um die sinnbildliche Bedeutung des Wortes Frucht handelt, wie im Deutschen z.B. die „Frucht der Arbeit“. Verstärkt wird dies gerade im Hinblick auf die Biene durch den Begriff „blühen“. Es ist also davon auszugehen, daß die Biene sich hier also von allem (für sie genießbaren) Erträgen ernähren soll, also Blüten.

Man Vergleiche hierzu auch das zweite Wort im Koran, daß mit „Früchten“ übersetzt wird:
فكهة = fakehaton = Frucht/Obst, was kein Verb hat und stets Obst meint, das für den Menschen bestimmt ist, wie z.B. in Sure 36 Vers 57:

„Früchte werden sie darin haben, und sie werden haben, was immer sie begehren.“ (Ahmadiya)