Die Welt und unser Leben sind ständigen Veränderungen auf allen Ebenen unterworfen. Was heute noch gilt kann morgen schon falsch sein. Auf was ich heute vertraue, auf was ich mich verlasse, kann morgen schon erschüttert werden. Auch uns selbst erleben wir oft als unzuverlässig. So unterliegen wir beispielsweise oftmals Stimmungsschwankungen , die uns verunsichern können oder die wir als widersprüchlich empfinden. So manches Mal müssen wir feststellen, dass wir es nicht immer schaffen uns an unsere guten Vorsätze oder unsere eigenen Vorgaben zu halten.
Die Propheten, die im Auftrag Gottes die Menschen lehrten und sie auf den rechten Pfad leiten wollten waren allesamt hervorragende Menschen mit wundervollen Eigenschaften, die uns alle gut zu Gesicht stünden, wenn wir nur mehr in der Lage wären, ihren Beispielen besser zu folgen. Unter allen Propheten, von denen nicht einer zu bevorzugen ist, sticht für mich jedoch einer ganz besonders heraus. Vielleicht deswegen, weil er in meinen Augen dergestalt geschildert wird, dass sein Wesen der Ausgangspunkt einer jeden Suche nach Wahrheit ist. Es ist Ibrahim.
Für die meisten muslimischen Theologen ist es offensichtlich, dass die Bibel verfälscht worden ist. Es scheint, als ob die islamischen Gelehrten einen Konsens in dieser Angelegenheit getroffen hätten. Im Jahre 2006 veröffentlichten vier renommierte Wissenschaftler (Prof. Hayrettin Karaman, Prof. Mustafa Cagrici, Prof. Ibrahim Kafi Dönmez und Prof. Sadrettin Gümüs) im Auftrag der türkischen Religionsbehörde DITIB eine fünfbändige Koranexegese. In dieser wurde deutlich zum Ausdruck gebracht, dass alle Juden und Christen verpflichtet seien, die letzte Offenbarung Gottes, den Koran, zur Richtschur in ihrem Leben zu machen, da durch den Koran alle vorherigen Bücher, wie das Alte und das Neue Testament, ihre Legitimität und Gültigkeit verloren haben.
Manche Menschen wähnen sich im Besitz der alleinigen und allseligmachenden Wahrheit. Dieses Phänomen findet sich in etlichen Ausformungen menschlicher Religionen. Am bekanntesten ist dabei die Version des Katholizismus: „Extra ecclesiam salus non est – Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil.“
Solche Gedanken finden sich natürlich auch im orthodoxen Islam. Ist es nicht bezeichnend, dass mit einer solchen Handlung Gott selbst der Lüge bezichtigt wird?
Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem verfluchten Teufel,
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen
Wir leben in einer Welt, in der es auf Leistung ankommt und ankommen muss; wo kommen wir denn sonst hin, wenn Leistung nicht angemessen gewürdigt und anerkannt wird? Unser Problem ist, dass wir oft an weltlichen Vorstellungen gebunden sind. Und das übertragen wir auch schnell auf den Glauben. Matthäus 20:1-16, Die Arbeiter im Weinberg »Ich möchte euch ein Gleichnis erzählen«, sagte Jesus. »Ein Weinbauer ging früh morgens Arbeiter für seinen Weinberg anwerben. Er einigte sich mit ihnen auf den üblichen Tageslohn und ließ sie in seinem Weinberg arbeiten. Ein paar Stunden später ging er noch einmal über den Marktplatz und sah dort Leute herumstehen, die arbeitslos waren. Auch diese schickte er in seinen Weinberg und versprach ihnen einen angemessenen Lohn. Zur Mittagszeit und gegen drei Uhr nachmittags stellte er noch mehr Arbeiter ein. Als er um fünf Uhr in die Stadt kam, sah er wieder ein paar Leute untätig herumstehen. Er fragte sie: ‚Warum habt ihr heute nicht gearbeitet?‘ ‚Uns wollte niemand haben‘, antworteten sie. ‚Geht doch und arbeitet auch noch in meinem Weinberg!‘ forderte er sie auf.
2:30. Und als dein Herr zu den Engeln sprach: „Wahrlich, Ich werde auf der Erde einen Nachfolger einsetzen (Halife)„, sagten sie: „Willst Du auf ihr jemanden einsetzen, der auf ihr Unheil/Unfriede stiftet und Blut vergießt, wo wir doch Dein Lob preisen und Deine Herrlichkeit rühmen?“ Er sagte: „Wahrlich, Ich weiß, was ihr nicht wisset.“
Einige Übersetzer dichten an der unterstrichenen Stelle, etwas mit „Erschaffung“ dazu. Im Originalen fehlt dies.
Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem verfluchten Teufel,
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen
Salâm
Der Begriff ‘Kafir’ wird in den gängigen Übersetzungen oft mit
‘Ungläubiger’ übersetzt. Leider wird in anderen, durchaus bekannten,
sich als muslimisch ausgebenden Foren dieser Begriff offen und in voll
abwertender Bedeutung auf alles ‘nichtmuslimische’ angewandt. Dieser
Zustand ist höchst bedauerlich. Daraus resultieren auch (manchmal
verständliche) empörte Reaktionen derjenigen, die an keine Gottheit
glauben wollen, weil sie glauben, dass diese (rassistische) Haltung
allgemein aus dem Koran abgeleitet wird. Die von bestimmten
Gruppierungen übliche pauschale Betitelung eines Nichtmuslims als
‘Kafir’ wirkt in der Tat mittlerweile wie ein rotes Tuch. Aber auch
‘muslimische Abweichler’ vom sog. ‘rechten Glauben’ (und das scheint die
Mehrheit zu sein) werden in bestimmten Kreisen geradezu mit Wonne und
inflationär den Kafirun zugerechnet. Deshalb ist es bei gleich folgender
Liste geboten, sich Folgendes zu merken: Ein Ablehner zu sein, hat
nicht zwingend etwas mit einem Glaubensbekenntnis zu tun, sondern mit
bestimmten Wesenszügen. Hierbei stehen immer die inneren Werte im Vordergrund und nicht,
wie viele zu glauben scheinen, das Aussprechen eines Bekenntnisses.
Denn laut Koran ist das bloße Aussprechen eines Bekenntnisses kein
Zeichen wahren Glaubens (2:8-10).
Die meisten Menschen glauben, dass Offenbarungen wie der Koran der Menschheit gesandt wurden, um das Götzentum der Menschen auszulöschen. Dass Gott sich über Leute ärgerte, die Ihm nicht dankten. Dass unser Leben das Anbeten von Gott ist und dass Er wütend wird, wenn wir an Götter neben Ihm glauben. Dass wir ins Paradies gelangen, allein durch den Glauben an Gott allein. Wahrer Monotheismus reiche aus, um ein Gottergebener zu sein und um ins Paradies zu gelangen.
Der Naturforscher Charles Darwin geriet in im Zuge seiner Forschungen in Gewissensnöte ob der Tatsache, dass Leid existiert. Dies nicht nur unter Menschen, sondern auch im Tierreich. Eine solche Realität erschien ihm und seinem Gottesbild eines liebenden Gottes als innerer Widerspruch und mündet im allgemein bekannten Theodizee-Problem. Er schrieb in seinen Brief an Asa Gray:
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